朱熹说：天地初开，只有阴阳之气。

⑥李约瑟的这番理论从郭沫若那里可以得到证实，郭沫若写道：马克思（对孔子）说：‘我想不到两千年前，在远远的东方，已经有了你这样的一位老同志，你我的见解完全是一致的，怎么有人曾说我的思想和你的不合，和你们中国国情不合，不能施行于中国呢？①可见，马克思主义能在中国传播、开花、结果，决不是一种偶然的文化现象，而是有着坚实的文化和心理基础。①经过宗教原则的彻底转变和市俗化，中国人的意识完全避开了宗教过程，并在一开始即达到了其他民族经过神话过程才能达到的纯理性的境地。

由于莱布尼茨本人是个有神论者，用这种自然神论解读出的朱熹可缓解有神论跟无神论之间的紧张。此二人是最早把亚里士多德介绍给欧洲的非基督教学者，其主要贡献就在于对亚里士多德的注释。对于不熟悉朱熹哲学的欧洲人，他们一度读不懂莱布尼茨的单子，总认为它是神秘论。但在欧洲的哲学传统中，向来是形式逻辑和形而上学的思维方法占统治地位，尤其13世纪以来亚里士多德哲学被奉为圭臬，加之牛顿力学引发的机械唯物主义，使得希腊哲学的辩证法无人问津了。从莱布尼茨以后，德国哲学家往往就用纯粹理性、实践理性来称谓和解读中国哲学的理，康德在建构自己哲学体系的时候，不可能完全抹去这一时代中国哲学热影响的痕迹。

⑥ 朱谦之：《中国哲学对欧洲的影响》，第219页，河北人民出版社，1999年版。马勒伯朗士把中国哲学的理界定为无神论，从而反对把理说成是上帝。沈括在《梦溪笔谈》卷七《象数一》解释日月的形状以及月亮的盈亏时指出:日月之形如丸。

初夜在窥管中,少时复出,以此知窥管小,不能容极星游转,乃稍稍展窥管候之。按照沈括的方法,朱熹也对北极星做了观测。《朱文公文集》卷四十五《答廖子晦》,朱熹指出:天有黄赤二道,沈存中云:‘非天实有之,特历家设色以记日月之行耳。沈存中《笔谈》说亦如此;陆子静谓潮是子午月长,沈存中《续笔谈》之说亦如此,谓月在地子午之方,初一卯,十五酉。

《朱子语类》卷七十九载朱熹说:月受日之光常全,人在下望之,却见侧边了,故见其盈亏不同。以粉涂其半,侧视之,则粉处如钩;对视之,则正圆。

今人以管去窥那极星,见其动来动去,只在管里面,不动出去。另据《朱子语类》卷二十三记载:义刚(黄义刚)问:极星动不动?朱熹曰:极星也动。……《笔谈》云,月形如弹圆,其受光如粉涂一半;月去日近则光露一眉,渐远则光渐大。《朱子语类》卷九十四载朱熹说:常见高山有螺蚌壳,或生石中,此石即旧日之土,螺蚌即水中之物。

《朱文公文集》卷三十八《答袁机仲》,朱熹在论及纳甲之法时借助于沈括《梦溪笔谈》的有关记述,其中说道:纳甲之法则今所传京房占法,见于《火珠林》者是其遗说,沈存中《笔谈》解释甚详,亦自有理。对于沈括《梦溪笔谈》的这一思想,朱熹多有引述。只是它近那辰后,虽动而不觉。凡历三月,极星方游于窥管之内,常见不隐,然后知天极不动处,远极星犹三度有余。

但从总体上看,朱熹对于《梦溪笔谈》较多的是肯定和汲取,或做进一步地阐发。辰非星,只是星中间界分。

此外,《朱子语类》卷二载朱熹说:潮之迟速大小自有常。光之初生,日在其傍,故光侧而所见才如钩;日渐远,则斜照而光稍满如一弹丸。

天地变迁,何常之有?还有,《朱子语类》卷一载朱熹说:今登高而望,群山皆为波浪之状,便是水泛如此。极星便是近桩底点子,虽也随那盘子转,却近那桩子,转得不觉。所谓大陆者,皆浊泥所湮耳。向来人说北极便是北辰,皆只说北极不动。沈括在《梦溪笔谈》卷二十四《杂志一》中说:予奉使河北,遵太行而北。……唯近世沈括之说,乃为得之。

然亦非但一日一个,盖顷刻不停也。显然,这是对上引沈括《梦溪笔谈》之说的引申。

接着还引上述沈括之说。《史记》载北极有五星,太一常居中,是极星也。

而蒲苇又易生之物,其成尤速也。(作者单位:厦门大学哲学系) 进入专题： 朱熹 沈括 梦溪笔谈 。

下者却变而为高,柔者变而为刚,此事思之至深,有可验者。至本朝人方去推得是北极只是北辰头边,而极星依旧动。显然,朱熹是用沈括观测北极星的方法向弟子讲述极星也动。又蛎须生于泥沙中,今乃在石上,则是柔化为刚。

比如《朱文公文集》卷七十一《偶读谩记》,对沈括《梦溪笔谈》卷二十四《杂志一》引李翱《来南录》自淮沿流,至于高邮,乃D于江并认为淮、泗入江乃禹之旧迹,故道宛然,但今江、淮已深,不能至高邮耳,朱熹指出:此说甚似,其实非也。此乃昔之海滨,今距东海已近千里。

旧见明州人说,月加子午则潮长,自有此理《朱文公文集》卷三十八《答袁机仲》,朱熹在论及纳甲之法时借助于沈括《梦溪笔谈》的有关记述,其中说道:纳甲之法则今所传京房占法,见于《火珠林》者是其遗说,沈存中《笔谈》解释甚详,亦自有理。

天地变迁,何常之有?还有,《朱子语类》卷一载朱熹说:今登高而望,群山皆为波浪之状,便是水泛如此。此乃昔之海滨,今距东海已近千里。

如那射糖盘子样,那北辰便是中心桩子。沈括在《梦溪笔谈》卷七《象数一》解释日月的形状以及月亮的盈亏时指出:日月之形如丸。以粉涂其半,侧视之,则粉处如钩;对视之,则正圆。光之初生,日在其傍,故光侧而所见才如钩;日渐远,则斜照而光稍满如一弹丸。

对于沈括《梦溪笔谈》的这一思想,朱熹多有引述。显然,朱熹是用沈括观测北极星的方法向弟子讲述极星也动。

向来人说北极便是北辰,皆只说北极不动。然亦非但一日一个,盖顷刻不停也。

按照沈括的方法,朱熹也对北极星做了观测。沈存中《笔谈》说亦如此;陆子静谓潮是子午月长,沈存中《续笔谈》之说亦如此,谓月在地子午之方,初一卯,十五酉。

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