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朱熹《诗集传》亦云:以竹之至盛,兴其德之成就,而又言其宽广而自如,和易而中节也。
生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。上焉者之于五也,主于一而行于四。
(《春秋繁露·深察名号》)董仲舒本来是否认人性质善的(即所谓既不能中矣,而尚谓之质善何哉?),但他又说人性有善质或善端,这实际上近似于孟子所说的恻隐之心等四端。……苟能充之,足以保四海。立君上,明礼义,为性恶也。此说本于《太极图说》的惟人也得其秀而最灵,形既生矣,神发知矣,五性感动而善恶分。这与荀子的性恶论强调与圣王立君上有相近之处。
中焉者之于七也,有所甚,有所亡,然而求合其中者也。孟子对人性之善的扩而充之,主要是靠道德主体存其心,养其性的自我修养。所以,在今天,我们对《论语》字义文义的理解,只能是努力接近其真相。
中国的历史源远流长,中国的文化博大精深,中国的典籍浩如烟海,其中,不少作品堪称经典,它们是中华优秀传统文化的核心组成部分,决定着中国文化的基本性格,是中华民族生生不息、自立于世界民族之林的原动力。毫无疑问,此说是言之有据、说之成理的。所谓 周虽旧邦,其命维新,没有传承,无所谓发展。读《论语》如此,读其他古代经典亦如此。
这种观点,虽说比较怪诞,但是,亦不可一概否定,因为毕竟有《鲁论》作为文献上的依据存在,故郭沫若、李镜池等人对此多有信从。达则兼济天下,穷则独善其身。
理想追求方面,既追求大同,祖述尧舜,又憧憬小康,宪章文武。通常的解释是:孔子很少谈论利、命和仁,但细加推敲,似乎并不惬当,可谓疑窦丛生,令人困扰。没有积累,谈不上创新,否则,这种发展、这种创新,就是无本之木、无源之水。大体而言,《论语》包含四部分基本内容:第一,以仁义为主干的政治伦理学说,游之于六经之中,留意于仁义之际,反映在具体政治上就是提倡德治与王道, 为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之,强调仁者爱人己欲立而立人,己欲达而达人己所不欲,勿施于人。
如此,整句话应该断句标点为:子罕言利。孙钦善教授曾就此辨章学术、考镜源流,认为无论是从义理上判断,还是就句法上辨析,此处的两个与字,均非虚词中的连词,而是一个实词,其义是赞同赞许。习者,将学到的知识在实践中加以印证与体验,使之成为自己认知与能力的有机组成部分,融入自己的生命中,提升自己的境界。例如,《泰伯》篇言:民可使由之,不可使知之,按字面上直观的理解,似乎是孔子对普通民众的轻忽与简慢,将民众仅仅视为可供驱使的对象,反对开发民智,多少含有一定成分的愚民意味。
第二,以克己复礼为特点的礼治原则,具体表现为提倡爱有差等、尊卑有序的纲常之道,主张老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼君君,臣臣,父父,子子,即所谓序君臣父子礼,列夫妇长幼之别。凡读《论语》者,当注意其书的结构次序与内在逻辑,能做到这一点,实可收事半功倍之效。
东汉末年,经学家郑玄《张侯论》为底本,兼采《齐论》与《古论》注释《论语》,这使汉灵帝熹平年间依之刻石的《张侯论》最终得以被视为《论语》的定本而流传于后世。孔子是清醒的现实主义者,他认识到社会已发生翻天覆地的变化,传统的礼无法照搬照抄拿来应对治国安邦之需,否则就是胶柱鼓瑟、缘木求鱼,必须与时俱进,苟日新,日日新,又日新,加以改造,注入新的生机、增添新的活力,以迎接各种挑战,实现新的超越。
在这些经典之中,《论语》毫无疑义是最杰出的代表之一。如此一来,含义也就变了,更重要的,是孔子与《周易》的关系,也需要重新评估和认识了。两者结合在一起,即为知行合一。第三,以用中适时,不偏不倚,无过无不及为基调的中庸思想,执其两端而叩之,从中找到和掌握合适的度,辩证看待问题,凡事不走极端。传世的《论语》通行本共20 篇,始于《学而》篇,终于《尧曰》篇,约1.5 万余字,辑录孔子之言最为集中,是我们领略、研究孔子思想学说最重要的第一手文献。内圣与 外王,都必须有所本,这个 本,首先是传承,从传统中寻找依据、觅取资源。
我们不能按当代的价值观来要求2500年前的古人,知人论世,这才是应有的历史主义态度。发表于《团结报》文化周刊2022年5月21日 进入 黄朴民 的专栏 进入专题: 论语 。
此后的十六篇,亦皆以此逻辑逐次展开,从而使孔子的思想体系得到全方位的呈示。因为孔子很少谈利是事实,对利采取基本否定的态度亦无可怀疑,但是,说孔子很少谈命,恐怕不能成立,至于说孔子很少谈仁云云,那就更是匪夷所思了。
例如,《子罕》篇云:子罕言利与命与仁。而这个本,在孔子看来,就是商周以来的礼乐文明,更具体地讲,就是礼。
第四,以追求天下大同为最高宗旨的社会理想,大哉,尧之为君也道即纯存在,是一个不可分析的纯粹存在或纯无。其实,这里的道是抽象的绝对,是一切存在的根源,是自然界中最初的动力和创造力。据此,我以为,老子的宇宙论是建立在道的本体论之上的,道决定着宇宙的生成和演化。
执古之道,以御今之有。依张岱年的看法,道在一之先,一是天地未分的总体,二是已分的天地,三是阴阳与冲气。
这里所说的一、二、三,即形容道的创生万物的创化历程或基本模式,它由最抽象的本体,不断地向下即向物质世界落实,而创生万物。道和德确乎是老子论述的核心范畴,故后世以此作为书名。
是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。这种其中有象,其中有物,却又是无状之状,无物之物的物质性存在,是不以人的意志为转移而永远存在的,甚至是无所不至地运行而永无止歇的,因此,只好把它命名为道。
大曰逝,逝曰远,远曰反。老子的道,可称之为非有非无、亦有亦无的一种不同于一般事物的形而上存在。在创化并形成了天下万物以后,万物自身的运动变化也同样是宇宙生成化育的重要方面。此三者,不可致诘,故混而为一。
就逻辑学本体论意义上的道而言,它与宇宙生成论既相联系,同时又有其自身的特点。无就是道,道能生出有,而道就是无和有的统一。
认为道比天更根本,天出于道,即有物混成,先天地生。当然,老子的道,并非有意志的人格的神或上帝,相反,它的本性就在于自然无为。
认为道生万物,是一个由小到多的过程,万物只能从无到有。老子在五十一章又说:道生之,德畜之,物形之,势成之。
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